La última guía a Bordados de alta calidad en Paraguay

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48 En relación con la supervivencia y las formas de subsistir, fueron constituyendo propuestas asociativas, bajo la forma de cooperativas o de pequeños emprendimientos, a través de la autogestión, como modo de estructura democrática para la toma de decisiones, la autonomía y la Décimo de los sujetos. Se agruparon desafiando las reglas tradicionales de lo Patrimonio moderna capitalista, estableciendo consensos, fijando pautas propias de distribución del ingreso, de Décimo y necesariamente nuevas relaciones de trabajo entre pares. En muchos casos, esas nuevas condiciones de producción, el trabajo colectivo, el debate, Triunfadorí como las experiencias de los sujetos y dirigentes de las organizaciones, incidieron fuertemente en la constitución de las mismas, como parte de las organizaciones transformadoras que coadyuvaron a cambiar el plano de la protesta social y de la lucha colectiva. En este sentido, estas organizaciones forman parte de nuevos modelos de organización y energía colectiva. Desde su principio hasta aquí vienen adquiriendo modalidades de recomposición y reconfiguración permanentes Interesa proponer la discusión acerca de lo que tienen de novedosos estos Movimientos porque nos permite recuperar sus matices, su heterogeneidad y comprender dos cuestiones interconectadas que nos parecen cruciales para interpretar sus praxis: la relación con el Estado y con las clases sociales.

101 universalismo eurocéntrico, excluyente, en donde América, los pueblos bárbaros, carecen de soberanía y autonomía. Esto último es precisamente lo que constituye la segunda dimensión de la naturalización del saber moderno: el supuesto de la existencia de un metarrelato universal que lleva a todos los pueblos de lo primitivo y tradicional a lo innovador, definido por la sociedad industrial demócrata, como expresión más avanzadilla del proceso histórico, que señala el único futuro posible de todas las culturas. Y consecuentemente, las formas de comprensión de esa sociedad serán las únicas formas válidas, objetivas y universales de conocimiento. CategoríVencedor, conceptos perspectivas disciplinares (separación) Explicarán el deber ser de todos los pueblos. Serán patrones para analizar carencias, atrasos, impactos de lo primitivo. Se proxenetismo de una construcción eurocéntrica que organiza el tiempo y el espacio a partir de la experiencia propia europea como patrón de relato superior y universal, y por lo tanto de un dispositivo de conocimiento colonial e imperial en que se articula a todos los pueblos a la razonamiento colonial e imperial de organización del mundo. Esta será la forma de ser frecuente de la sociedad, del hombre en contraposición a las formas carentes, arcaicas, primitivas, inferiores, imposibilitadas, premodernas de los pueblos diferentes.

16 que planteamos, presenta al movimiento social particular del que nos ocupamos, para luego ocuparse de la mirada específica de la experiencia que fuimos a inquirir para el Descomposición, a partir de ella, la formación para el trabajo que es entendida finalmente como proceso de formación política de sujetos individuales y colectivos. El trayecto cierra recapitulando lo que consideramos los principales aportes de esta exposición Se presenta a continuación un esbozo de los contenidos de la parecer por capítulo. El primer capítulo es el presente. Plantea y presenta el problema que nos propusimos invadir, las preguntas que nos orientaron y da cuenta de la pretensión de articular y problematizar la relación educación trabajo - política, y de establecer los vínculos concretos que se dan en ese encaje: se indaga el papel que tiene la lucha de un movimiento político en este sentido y el papel de los sujetos en esa articulación. Lo central para nosotros es encontrar la especificidad de la formación para el trabajo como ámbito de expansión de sujetos trabajadores como sujetos políticos Aún cuando estas relaciones se planteen en términos generales, el eje del problema se materializa en la experiencia concreta de la formación para el trabajo en la Escuela de Agroecología de un movimiento social particular: El MOCASE-VC y en la deconstrucción y el análisis de las perspectivas y experiencias pedagógicas que analizamos.

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236 En las clases de dialecto que observamos, la articulación que se hace del Disección que vincula los derechos incumplidos, la vida campesina y el papel que juega el Movimiento en el esclarecimiento y lucha por esos derechos, podría estar mostrando algo de la perspectiva doctrinarista, contenidista, discursiva que a veces asume la educación popular. Sin bloqueo, no es eso lo que sucede. Si correctamente existe una perspectiva explicativa que la coordinadora trabaja, se parte de la vivencia del incumplimiento de derechos concretos, particulares: el maltrato en las escuelas y la distancia a las mismas, vinculándolo con el incumplimiento del derecho a educación, la falta de atención médica con el del derecho a la salud, la discriminación y los cambios de nombres en el registro civil por voluntad de sus empleados, con el derecho a la identidad, las migraciones forzadas de los padres para trabajar, con los derechos a la no explotación y al afecto y el inclinación descendiente, etc., problemáticas todas características de la vida de los campesinos en el monte. Hay, Encima de explicaciones, preguntas y opiniones de los adolescentes. Y la experiencia vivida de acontecer accedido al conocimiento de los derechos a través y a partir del Movimiento y de la lucha en su seno. La articulación que se hace de este Disección que vincula los derechos incumplidos, la vida campesina y el papel que juega el Movimiento en el esclarecimiento y lucha por esos derechos, podría estar mostrando algo de la perspectiva doctrinarista, contenidista, discursiva que a veces asume la educación popular.

205 La falta de posibilidad de educarse de los campesinos por las condiciones de incremento de la educación rural de la que dábamos cuenta, el incumplimiento del derecho a la educación por parte del Estado, próximo con la discordancia entre la escueto y poca educación recibida y las características de la vida y la Civilización campesinas, llevan al MOCASE VC a pensar en la posibilidad de una escuela propia para los jóvenes del Movimiento, escuela que pueda agregar la formación productiva y política de los jóvenes militantes del Movimiento y que pueda restituir el derecho a la educación frente a la falta de disponibilidad, accesibilidad, aceptabilidad y adaptabilidad de las ofertas educativas existentes (Baronnet, 2012) La problemática educativa había sido percibida desde hacía tiempo por la Organización. Por eso, tras un tiempo de diseño y consejo en sus bases, convocó en el 2006 a un Congregación de docentes y estudiantes universitarios 87 para comenzar un diagnóstico más preciso de las micción e intereses de los jóvenes que conforman el Movimiento. Se conformó un equipo compuesto por 15 estudiantes y 4 profesores, que durante seis meses trabajaron en Buenos Aires en la formación interna y la planificación de actividades para resistir adelante en las comunidades. Los objetivos planteados conjuntamente con el Movimiento apuntaban a reflexionar acerca de la educación como un derecho de todos y generar espacios de apoyo escolar y producir un dictamen más preciso de los niveles de lecto-escritura y matemáticas básicas de los adolescentes y jóvenes de las comunidades.

24 disposición a ser investigados del Movimiento Social en cuestión en acciones comprometidas con ellos. En el proceso que fue incluso proceso de búsqueda de fundamentación para aquello que no terminaba de encontrar en las lógicas mencionadas, recurrí al pensamiento epistémico (Zemelman, 2005) que me proporcionó algunas respuestas para mis intuiciones y decisiones. El pensamiento epistémico pretende resolver un problema clave de las ciencias sociales: el desajuste que existe entre la teoría y la verdad, en virtud de que las ciencias sociales intentan explicar la verdad desde las teoríGanador existentes, acomodando la realidad (que es más dinámica que las teoríVencedor), a las teorías. De esta manera se inventan realidades. La resolución de la cuestión pues, no es teórica, en la medida que el problema es la teoría misma. De lo que se alcahuetería precisamente, es de distinguir el pensamiento teórico y el pensamiento epistémico, cuya diferencia está precisamente en cómo se resuelve la relación con esa existencia que se quiere chocar. En el pensamiento teórico la relación que se establece es con la verdad externa. Es siempre un pensamiento que hace afirmaciones sobre lo Existente, que le atribuye propiedades.

144 un desalojo que tuvo un compañero, Savino Chávez se llama; estuvimos desde la mañana, y bueno, el desalojo, le hicimos el aguante al compañero, y no lo desalojaron. Si le voltearon un pedazo de la casa pero hicimos la retoma de Reverso y el compañero está viviendo de vuelta en el lado, estuvimos levantando la casa entre todos y durante más de una semana estuvimos varios compañeros, un Corro de 20 o 30 compañeros, más de una semana. A veces si, miedo da pero tenemos que dejarlo no? Si queremos existir en nuestra posesión, tenemos que poner el pecho y ponerle coraje para seguir en el lado donde estamos (estudiante de la escuela de agroecología) Los jóvenes como el que acabamos de citar son parte de esta experiencia, pero que participan las familias enteras. Se trata para los sujetos de experiencias en las que se vive con el cuerpo la confrontación con los empresarios, con los capitalistas, es asegurar, en las que se vive la confrontación de clase en la disputa por la propiedad de la tierra. Al exponer la propia integridad física, al implicar a menudo la posibilidad de ser detenido, al condensar la injusticia en el intento de arrebatamiento y en el papel que juegan generalmente jueces y policía a cortesía de los empresarios, ponen en entretenimiento emociones y miedos que dejan marcas profundas.

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29 la historicidad de la existencia que no es sólo en torno a atrás. Y otros tuvieron que apelar a la recuperación incluso de algunas concepciones más en desuso y resignificarlas incluso: Gran parte de la conceptualización de los Nuevos Movimientos Sociales, por ejemplo, a la faro de las categorías de historicidad, subjetividad, etc, tuvo que ser repensada y reelaborada porque los sujetos y la efectividad que estos construyen, da cuenta de una razonamiento que no puede desechar por ejemplo, la relaciones y la lucha de clase, punto que en Caudillo en la conceptualización de los Nuevos Movimientos Sociales es descartado. La relación entre lo nuevo y lo añoso, entre lo tradicional y lo dinámico, entre lo legitimado y lo oculto, entre la autonomía y el vínculo con el Estado, entre continuidad y ruptura, etc., se puso en placer durante todo el proceso de investigación, dando cuenta de una dialéctica que no puede mirar la realidad desde teoríVencedor, sino que estas se tensionan si se las mira desde el Movimiento, desde la dinámica misma de la efectividad y de los sujetos que la construyen que van demostrando precisamente que hay aspectos de la sinceridad que no podemos cerrar, que no podemos aprisionar en teoríVencedor cerradas. 4) La cuarta cuestión es el sitio de los sujetos que se averiguación conocer en el proceso de investigación, con los que se establece una relación de conocimiento.

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162 digamos, y pero él de no saber descubrir y escribir pero tenía el manejo del animal, él sabía muchas cosas que por ejemplo nosotros en esta zona no sabíamos. Digamos que es muy diferente lo que pasa en la escuela no? Porque si ese compañero no sabe observar y escribir, pero queda en ese año y va repitiendo, va repitiendo. Y eso para nosotros, no lo tomamos Triunfadorí. El compañero tiene muchos conocimientos que nos pueden aportar a todos y a toda la estructura. No sólo teórico porque nosotros lo hacemos en la ejercicio y no sólo con nuestros saberes que tenemos nosotros como campesinos sino incluso lo que es de las escuelas que no obstante existen. Siempre interpretando algunas cosas técnicas y con la experiencia que tenemos nosotros con la naturaleza, para ver si funciona, para mejorar, pero siempre llevando a la praxis, en la escuela, y retornar a la casa, a la comunidad, aún con la familia, llevarlo a la actos y ahí poder evaluar entre todos si va perfectamente, si va mal. No dejar de flanco ni todo lo que es enseñanza universitaria, porque tenemos compañeros que son, han tenido la oportunidad de hacer la universidad y ellos transmiten entender, nosotros incluso le transmitimos todo lo que tenemos nosotros, nuestro conocer, y Ganadorí pueden salir muchas cosas, como funcionar esto y llevarlo a la ejercicio.

174 para llegar a ellos) y desde lo que implica en la lucha por los derechos en el Movimiento. Se trabajan igualmente temas de prevención, identificación de factores de riesgo, uso de instrumentos de diagnósticos (termómetro, tensiómetropolitano), pautas de alarma en presencia de casos que requieren acciones inmediatas, identificación de alternativas posibles (con los conocimientos ancestrales incluso), primeros tratamientos hasta conservarse a algún centro de atención. Se inició la creación de botiquines en las centrales del MOCASE- VC, y se compartieron y sistematizaron los saberes sobre hierbas medicinales. (Dumrauf, Mengascini, 2008) La experiencia de la Formación de Promotores y Promotoras da cuenta de la integralidad del trabajo formativo del MOCASE-VC: Parte desde la concepción de la educación popular, desde los saberes de los participantes para problematizar y ponerlos en diálogo con los saberes académicos. Se apoya en una concepción de check here articulación y complementación de saberes populares, ancestrales y académicos que se problematizan mutuamente y entran en diálogo y complementación, sin jerarquizar los académicos. Pero aún, como praxis pedagógica, articula saberes prácticos, saberes técnicos y teóricos, con saberes políticos y con la lucha misma como praxis política. Por último, complementa igualmente el Disección, la interpretación del aberración en términos técnicos y todavía político, la recuperación y sistematización y la batalla.

71 de lo que Quijano considera un nuevo patrón de poder, configurando por primera vez en la historia un patrón Completo de control del trabajo 29 Quijano analiza este proceso en términos históricos y genealógicos, dando cuenta de la florecimiento del capitalismo mundial que hoy puede considerarse con Wallerstein (2005) como sistema-mundo capitalista, en la que siguen conviviendo formas esclavas de trabajo, formas colectivas y comunitarias, etc. articuladas bajo la método del renta. La Hacienda campesina está entonces articulada a la Patrimonio del sistema capitalista Completo en plena Cuadro y apogeo de los agronegocios. Articulada en este contexto significa que no puede escaparse a sus designios, que el capitalismo costal provecho de su existencia. La Bienes campesina es singular de estos modos, que aún articulada a la deducción hegemónica del haber, conserva particularidades que rescatan sus características originarias. La concepción de trabajo que está por detrás de las formas de trabajo concretas de los campesinos y de la economía campesina en Militar, se vincula más a nociones amplias de trabajo que a las que están ligadas a la acumulación de capital para lo cual se requiere de la negocio-traspaso de la mercancía fuerza de trabajo (y por lo tanto, de la división del trabajo). 29 todas las formas de control y de explotación del trabajo y de control de la producciónapropiación-distribución de productos, fueron articuladas en torno a de la relación renta-salario (en adelante capital) y del mercado mundial. Quedaron incluidas la esclavitud, la servidumbre, la pequeña producción mercantil, la reciprocidad y el salario. En tal ensamblaje, cada una de dichas formas de control del trabajo no Cuadro una mera extensión de sus circunstancias históricos.

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